大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

皆非實」者，即初教義名等假有，聲是心變故。

「或有四皆如空」者，然有二意：一空為初門，

即屬初教；二頓寂諸相，即屬頓教。今正當

頓，而引三經皆成頓義。初引《淨名》，即〈弟子

品〉須菩提章。以其被呵，便置鉢欲出其

舍。維摩詰言：「唯須菩提！取鉢勿懼。於意云

何？如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不？」

我言不也。維摩詰言：「一切諸法如幻化相，汝

今不應有所懼也。所以者何？一切言說不

離是相，至於智者不著文字，故無所懼。

何以故？文字性離，無有文字是則解脫。解

脫相者，即諸法也。」此明即言亡言，通圓頓

意。二引《十地經論》，以風畫合空皆不可

取。以此言教，皆與證智而相應故。不同

風在樹葉、畫存於壁，但就教道則可見聞。

三引《佛藏經》，亦證頓義。即彼經第一〈念佛品〉

中取意引耳。經云「舍利弗！諸法若有決定

體性，如析毛髮百分中一分者，是則諸

佛不出於世，亦終不說諸法性空。舍利弗！

諸法實空無性、一相所謂無相，如來悉知

見。如來以是說有念處。舍利弗！念處名為

無處非處、無念無念業、無想無分別、無意

無意業、無思無思業、無法無法相，皆無合

散，是故賢聖名無分別者，是名念處。」上

顯無念，承便故來。下又云「諸法畢竟空」等

者，亦是取意。引彼經云「何以名為諸法

實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟