大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

聲為體」者，引此為成上來《經部》立聲為體。

論文繁廣，今當略引，令知其源。論云「此中

經主作如是言，豈不此三語為性故，用聲

為體？色自性攝，如何乃說為心不相應行？

此責非理。所以者何？由教及理知別有故。

教謂經言語身文身，若文即語，別說何為？又

說應持正法文句。又言依義不依於文。」釋

曰下，廣引教證，大意則同。故論結云「由此

等教證，知別有能詮諸義名句文身。猶如

語聲實而非假，理為現見。有時得聲而不

得字，有時得字而不得聲，故知體別。有

時得聲不得字者，謂雖聞聲而不了義。

現見有人粗聞他語，而復審問汝何所言？

此聞語聲不了義者，都由未達所發文

故。如何乃執文不異聲？有時得字不得

聲者，謂不聞聲而得了義。現見有人不

聞他語，覩脣等動知其所說。此不聞

聲得了義者，都由已達所發文故。由斯

理證，文必異聲。」論下又云「隨思發

語，因語發字，字復發名，名方顯義。由依

如是展轉理門，說語發名，名能顯義。如斯

安立，其理必然。」又次下云「或如樹等大造

合成，非不緣斯別生於影。影由假發，而體

非假。如是諸文，亦應總集別生名句。而彼

名句雖由假發，而體非假。此為善說，理極

成故。」又下結云「故知離聲別有名等。」又下

云「故不應立名句文身即聲為體。是故於

我所說，離聲有名等三，能顯義理。」今疏但

引後結文，已顯正義耳。疏「大乘有三」下，