大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

一正是邪見，二三非是邪見而皆配入邪見

中者，然邪見有二：一輕、二重。初一深重邪

見，二三即淺近邪見，謂但違真乖實皆邪

見故。又以經中但揀二處，欲配前非器令

盡，故合入邪見之中。第四非器，即前狹劣

二乘。今四及五者，即所為中，四是權為、五

即遠為，此二即曾無厭捨。疏「又彼品中」下，

第四明惡是所為。於中二：初正明為惡、後

況出圓融。前中亦二：先引二經明其為惡、

後引二經明等有性。前中，初云「彼品」，即

當第十見聞利益中文。經云「佛子！我今告

汝。設有眾生見聞於佛，業障纏覆不生

信樂，亦種善根無空過者，乃至究竟入於

涅槃。」疏「謂謗雖墮惡」下，釋成上義。謗既有

益，應可謗耶？釋云：為遠益故，非無罪也。

故地獄天子，或由謗故墮於地獄。《法華》謗

常不輕菩薩，千劫於阿鼻地獄受大苦惱，

畢是罪已方受常不輕教化故。願諸後學

勿見謗益便生誹謗。又《大般若》中廣說

謗法之罪，謂此方墮阿鼻地獄，此方劫壞

罪猶未畢，移置他方阿鼻地獄中。他方劫

壞罪亦未盡，復移他方。如是巡歷十方阿

鼻，各經劫盡，還生此土阿鼻獄中，千佛出世

救之猶難。若欲說其所受之身，聞者當吐

血而死。故善現請說所受之身，佛竟不說，

是知謗方等大經非可輕也。又《入大乘論》

第一偈云「誹謗大乘法，決定趣惡道。此人

受業報，實智之所說。生墮地獄中，大火熾

然身，焚燒甚苦痛，業報罪令爾。熾然大鐵