大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有以三十二相、八十隨形好而作佛事。有

以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，

眾生應以此緣得入律行。有以夢幻影

響、鏡中像、水中月、熱時炎如是等喻而作

佛事，有以音聲語言文字而作佛事，或有

清淨佛土寂寞無言無說、無示無識、無作無

為而作佛事。如是阿難！諸佛威儀進止諸

所施為，無非佛事。阿難！有此四魔八萬四

千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以

此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩

薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為

喜，不貪不高。若見一切不淨佛土，不以

為憂，不礙不沒。」今疏但撮略引耳。然生公

云：「若投藥失所，則藥反為毒矣。苟得其

會，毒為藥也。是以大聖為心病之醫王，觸

事皆是法之良藥也。苟達其會，眾事皆畢

矣。菩薩既入此門，便知佛土本是就應之義。

好惡在彼，於我豈有異哉？所貴唯應但

欲應生之寄耳。」疏「又十卷楞伽」者，文言稍

博，大意無殊四卷中義。若四卷經，當其

第二。大慧白佛言：「世尊！非言說有性，有一

切法耶？世尊！若無性者，言說不生。世尊！是

故言說有性，有一切法。」佛告大慧：「無性而

作言說，謂兔角龜毛等，世間現言說。」又云

「大慧！非一切剎土有言說。言說者，是化故

耳。或有佛剎瞻視聽法，或有作相，或有

揚眉，或有動睛，或噓或吹或謦咳，或念剎

土，或動搖。大慧！如瞻視及香積世界、普賢

如來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法