大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

忍及諸勝三昧。是故非言說有性，有一切

法。大慧！見此世界故，蚊蚋蟲蟻是等眾生

無有言說，而各辦自事。」釋曰：以上所引，

證知皆教。然《楞伽》意兼，又遣言及遣諸法。

思之可知。十卷經中，大同於此。疏「又香積」

下，第三結釋大意。於中有三：初引例總

收、次結成說聽、後況出此經。今初，含有

內外典據。「香積世界飡香飯而三昧顯」者，

亦是《淨名經》意。而是〈香積品〉中，又與前文影

略，前說色觸等，今辯香之與味，欲令六塵

皆作佛事。故經云「爾時維摩詰問香積菩

薩：『彼土如來以何說法？』彼菩薩曰：『我土如

來無文字說，但以眾香令諸天人得入律

行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一

切德藏三昧。得三昧者，菩薩所有功德皆

悉具足。』」釋曰：此即以香顯三昧也。又前

文云「與諸菩薩方共坐食，有諸天子皆號

香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。」即食

味之益也。又下〈菩薩品〉中，明飯久如當消，

云「未入正位食此飯者，得入正位然後

乃消。」又云「已發大乘意食此飯者，得無生

忍然後乃消。」釋曰：此即味為佛事，故疏統

收經意，含於二處經文也。疏「極樂國土

聽風柯而正念成」者，即《彌陀經》云「舍利弗！極

樂國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出

微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音

者，自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗！

極樂國土成就如是功德莊嚴。」以經對疏，文

義可知。疏「絲竹可以傳心」者，即《史記》中事。