大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

意云：於佛，煩惱昔有，今已斷竟，故三世有法

無有是處。涅槃昔無，今已證竟，言三世無

法，亦無是處。於眾生，反此可知。故無一

法三世定有、三世定無。此意明必互有互

無。次通難意云：佛今現證，有異二乘，故非

無差。彼亦當得，則亦無差別。此答文殊

疑。又云：佛今已證，何得難言後亦無常。釋

曰：此通純陀疑，諸公大同此意，則成此偈

但是三世有無之法，如何能通純陀之難？難

意正云：由見佛性而為常者，見既有始，

後必當終。如世間物，有已還無。今明證見，

何能通此？若超悟法師說答疑意，意則善

成，是生公意。但是我始會之，非照今有。而

其釋偈亦多同遠公，將偈答難，亦不順

理。薦福即用本有今無，論意出二種疑，釋

偈下半，亦同遠公。不得論意，故非盡理。

六正會論意。今先出論意、後出經中四出

別意。今初，先定本有今無之法。謂煩惱業若

是生得名本，解脫聖性是修得是今。釋曰：

今此正順十七經「本有煩惱，今無涅槃」等。

故論云「為二乘說，不謗大乘；若為大乘

說，是謗大乘。」意云：此是隨相之法，是三世

有法。迷悟之殊是無常法，可化二乘，非是

大乘涅槃真性。上定本今之法，次正說偈

意。論云「此偈有二意：一破邪義、二立正義。

破邪義者，依語言說。立正義者，依於義說，

不依語言。然邪復有二：一者外道、二者小

乘。上三句，是邪小所立之法。第四句，總非

云無有是處。初外道者，謂本有，同僧佉因