大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

則云眾生過去有斷煩惱因緣，今見佛性，

則是真法本無今有。故純陀生疑，正約世

尊因見佛性本無今有為難。是知若真若

妄，皆通本有今無、本無今有，故疏取經意及

彼論意，故約生佛相望真妄並說。又十七經

約佛昔說故，即以佛昔時為本。亦以昔

時為今，例於眾生，則以今時為本。亦以

今時為今，如佛昔有煩惱無異。皆是影

略。後釋疏。今疏取意，則以昔為本，現在

為今。言煩惱，佛則本有今無者，以佛昔為

凡夫則有煩惱，今成正覺故無煩惱。言眾

生則本無今有者，約性淨故本無煩惱，約

客塵故今有煩惱。疏「菩提則眾生本有今無」

者，亦約性淨菩提本有，今為客塵之所覆

故，迷真起妄，無有證得圓淨菩提，故云今

無耳。言「諸佛則本無今有」者，約圓淨菩提，

昔未修成故云本無，今已修得故云今有。

上來已顯彼偈上半。疏「約迷悟異」下，釋偈

下半。然準論意，三句皆相，第四一句拂去

上三方為真性。今疏以第三句總牒三世，

第四句遣之，故云下半顯性。取文小異，全

是論意。云何約迷悟異等？謂迷時有妄，非

是無真；悟時見性，性非今有。故生公云：「但

是我始會之，非照今有。照不在今，即是

莫先為大。既云大矣，所以稱常。」是知迷悟

雖異，涅槃之性三世不遷、湛然常住。會即符

契，同彼性常，如始覺同本，無復始本之異。

何得難言有始必終？則純陀之難遣矣。疏

「若以性淨」下，第二約同時平等，正是前偈