大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

力中，先釋名體。「若出離行不出離行」者，標也。

「如行有漏」下，別顯。《瑜伽》又云「如貪行者修不

淨觀等，名遍趣行。又趣一切五趣之門；或諸

外道沙門婆羅門，各各異見品類諸行；或此

世他世無罪趣行，名遍趣行。」名下之事，即為

作業。二「若知如是」下，次辯差別。先對界辯

異。意云：從性起行，即屬性攝。但觀其行，

即屬趣行。次「初力」下，對初力辯異，有二義，

可知。然對他辯自，自亦作業。第七偈禪定

力。初釋名。《瑜伽》名為淨慮解脫等持等至智

力。「佛善知」下，結成智力即為作業。二「此與」

下，二辯差別。此中有問云：自業有三，一罪、

二福、三不動。不動業即是禪定，與此何別？亦

應答言：業通定散。今唯約定，居然不同。今

疏所通是《瑜伽》意。若唯知定體，即是自業。

知定體用，便是禪力。第八偈宿住力中，初名

兼顯作業；二「瑜伽」下，辯差別也。謂有問言：

宿住智中知彼修因，則與遍趣何異？答中

有三：初依《瑜伽》正答。謂唯知因是遍趣行，

兼能知果即宿住攝。言「名姓苦樂等事」者，《瑜

伽》知過去所有自體，有八言說句：一如是

名、二生類、三種姓、四飲食、五受苦樂、六長

時、七久住、八壽量邊際。今但列三，等取餘

五。二「此與智論」下，引《智論》難。三「故應通云」

下，疏家為答。「瑜伽為對」下，出《瑜伽》宿住無

有因。意若以等字收之，於理可也。第九

偈天眼力。初釋名，亦即作業；二「知前際」下，辯

差別，可知。文中五眼十眼，並如〈離世間品〉。

第十偈漏盡力中，初釋名，即為作業；二「文中」