大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

慧，止觀均故。二「即以」下，出體。三摩地雖是別

境心所之一，今約定說，不通散心故，不

說三業。《對法論》云「所起三業自在用時，所

有一切種常安住。」即通三業，以約用故。

三「亦有三種」下，辯相。言「安住」者，安住現法

樂住故。無性云「離見慢等，得清淨故。」言

「引發」者，引神通故。言「辦事」者，成辦利有

情事故。四「既引發」下，釋文。取上辯相，以

釋經文。疏「第六般若」中，初釋名。二「此及」下，

出體。以後五體同故，故《唯識》云「後五皆以

擇法為體，說是根本後得智故。」意云：以根

本智為第六體，後之四體皆後得故。此依

勝說。若《對法》及《瑜伽》四十三，同以出世間

加行正智後得為體。《唯識》下文亦云「十度

皆通漏無漏故。」此依實義。三「亦有三種」下，

辯相。總有三說：《唯識》依十度，唯取根本。《攝

論》三智約六度說。《纓絡》三觀亦約十度，約

兼正說，故有照空、照有、照中道。是以疏云

「三觀之義至下當明」，謂〈十行〉當會。四「慧導萬

行」下，釋文。謂萬行不得般若照體空寂，不

成彼岸故。「因如有目」者，《智論》云「五度如盲

人，般若如有眼。故能明見夷途、開道萬行，

御心中道，至一切智城。」即其義也。疏「七方

便」中，初釋名。二「下四」下，辯相。先總顯下四，

此依《唯識》。若約《本業》，亦各有三，至〈十行品〉

說。後「今初」下，別明此度。謂由大智故，迴前

六度向大菩提；由大悲故，迴前六度拔

濟有情。故無性云「不捨生死而求菩提」。三

「文云」下，釋文，可知。疏「八願」中，初釋名。二「有義」