大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

勝解力中亦知彼解當成此種，與此界性

有何別耶？故疏答云：照解起種即是解力，

但照種子即是界力。然《智度論》即明種現

內外之殊，《瑜伽》即解兼種現性唯種子。疏

「若習欲成性」下，二解妨。此對《智論》若依性

起欲，義如前說。若習欲成性，則欲前性後，

復云何別？故以寬狹通之，則欲狹性寬。言

「欲唯大地一數」者，此即《俱舍》頌通大地十法

云「受想思觸欲，慧念與作意，勝解三摩地，

遍於一切心。」今即十中第五欲也。言「性通諸

數」者，既有貪等八萬四千心所，則廣數即心

所。次引《智論》帖成正義。疏「若性即種子」下，

對根辯異。於中有二：先約寬狹正通、後

「以信等望果」下通於前伏難。難云：性既寬

通，何不名根？答云：特由寬故，不得名根。

以信等望果，三乘聖道有勝用增上，可得

名根。性無此能，安得名根？上正顯竟。後

「三善根」下，舉況以成。三善根是善，尚不得

名根；性兼貪瞋等，何可得名根？言三善

根者，但是翻三不善根，立三善根名，不同

信等體相昭著，故不立為根。且依一義。若

根通二十二根，則所望不同耳。根約勝用

增上，性約不改。疏「謂非唯佛智如空」等者，

此有二種超勝之相。尋常界力，但以佛智

能知能所不同。今云佛智平等如虛空，則

眾生之界皆是如來智中之物。此為一勝。

二者智能包納，猶是智類。今毛孔頓現，則

細色能收，良以色性智性融無礙故。以性融

相，為華嚴宗之界力也。第六至一切處道