大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

細等，故云「前前麁後後細」。前九並為前前，

從戒至智並名後後，一一相望故致重言。

初一唯前，後一唯後，中間八度遞為前後。四

「易難修習」下，即難易門，亦結通上三也。上之

四門，並如《瑜伽》、《對法》所辯。疏「六相攝」等

者，疏文有二：先總明十互相攝、後明六十

相攝。前中文三：初總明、次「般若論」下引證、

三會今意。二中，先引《般若》、後引《智論》。前中，

言「資生無畏法等」者，等取下半云「此中一

二三，是名修行住。」謂施有三種：一財、二無

畏、三者法施。財即資生，正是檀度，故云

此中一也。無畏攝二，謂尸不惱彼、忍受彼惱，

皆無畏相，故云二也。法施攝三，謂進、定及

慧。決定勝道、漸熟佛法，是法施相，故云三

也。即十八住中修行住也。三「今此經文」下，

會釋今意。是圓教故，非唯要約相順相類；

以理融故，法爾一攝一切行也。疏「若但說

六」下，第二明六十相攝。若六度攝十度，第

六攝後四。若十度攝六度，第六但攝第六，

少分有所未盡，不攝後得，加行智故。故

兼後四，方攝第六。是故疏云「若開為十，第

六唯攝無分別智。」第七修證中「五位通修」者，

謂此一門亦名為位。今云修者，以五位通

修，故名為修。佛方究竟，故名為證。故二十

一種功德之中，有波羅蜜多成滿功德。然

《唯識》云「五位皆具，修習位中其相最顯，通漏

無漏，廣修行故，故十地中各一圓滿。」疏「十約

因位」下，即分位分別，顯於三劫得名不同。初

「但名波羅蜜多」者，以一行中修一行故。二