大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

為先所有意樂。次觀意樂，為先所有隨眠。

既知根欲及隨眠已，次令於所緣中而得

趣入。次由於所緣趣入門加行攝住心已、

淨修行已，為說中道令離斷常，謂宿命除

常、天眼除斷。次令永斷一切煩惱及諸習

氣，起漏盡力。」更有異門次第，恐繁不引。疏

七釋文中，疏文有三：初總辯宗意、二「第一

偈」下正釋、三「然上十力」下重以諸門料揀。

二中，一一文內皆分為二：先名義、後釋文。

名義中，或二或三，至文當知。今第一力中有

三：一釋名。即因果相當，名之為處。若不相

當，名為非處。二「其作業者」下，即作業。第二

偈業力中，初釋名；二「與初何別」下，次辯差

別也。初力約所造、自業約能造，此猶未了，

云何能所。謂以人望業，已殺等竟。此殺等業

必招於果，名為所造。此人若行於殺，必墮

地獄，此名能造。即上自業，各隨善惡而感

果故，即是作業。第三偈根力中，先釋名；「及

能於彼」下，二明作業。其「於此正知」，向上釋

智力字、向下釋能作業。下皆準之。第四勝

解智中，初釋名；二「令捨」下，作業；三「此與前」

下，三辯差別。此有二解：一約宿現起別，故

《智論》云「以二種欲，作上下根因緣故。」《十地

論》中別歎根欲，如「有根無欲，能解不樂；有

欲無根，雖聞不解。」二「論云」下，二即《瑜伽》揀

依根起樂即是根力。正分別欲樂，即名解

力。第五界力中，先釋名體、二「性即種子」下

辯差別。於中二：先正釋、後解妨。今初。先

引《智論》，於義可知；後引《瑜伽》，應有問言：