大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

下，出體。前雖總出，此一有異，故復別用此

三為性，三法正是願之性故。謂願者希求，

希求即欲，要於前境正信印持方希求故。

其後得智但是所依，依此起願耳。欲及勝

解，別境中二也。三「由初」下，釋文。疏「九力」

者，初名。二「亦有」下，辯相。三「今言」下，釋文。初

即無性釋論之言。「故攝論」下，本論之語。疏「十

智度」，初名。二「亦有」下，辯相。此相難見，故引論

釋。但引釋論，本論但云「謂由前六成立妙

智，受用法樂、成熟有情。」若天親云「由般若

波羅蜜無分別智故，故成立後得智。復由

此智，成立前六波羅蜜多。由此自為與同

法者，受用法樂、成熟有情。」大意亦同。《瑜伽》

四十九云「於一切法如實安立清淨妙智，

名智波羅蜜多。當知能取勝義名慧，能取

安立名智。」又三十九云「謂無量智，當知方

便波羅蜜多，希求後後殊勝性名願，一切

魔怨不能壞名力，如實覺了所知境名智。」

大意皆同。然上辯體，約剋實性體；若兼助

伴，一一皆以一切俱行功德為性。三「經云」

下，釋文，可知。若廣分別，如《唯識疏》第十及《瑜

伽》四十二。疏「恐厭繁文」者，謂《仁王》下卷〈奉持

品〉中說：伏忍下中上，下忍初賢一僧祇，中

忍次賢兩僧祇，上忍亞聖三僧祇。初地四僧

祇，乃至七地有十，八地千，九地萬阿僧祇，

十地百萬阿僧祇。故地前已經三阿僧祇。經

中多說三阿僧祇成佛者，以下中忍位菩薩

相隱，上賢之位菩薩相顯，所以特言經三

僧祇。地前菩薩二乘聖者，見初入地，皆謂