大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

中有果。本無，同衛世因中無果。三世有，同

勒沙婆因中亦有果亦無果。皆有多過，故

云無有是處。二破小乘者，如向所說。為

小乘說煩惱本有，為大乘者說過三種

義。謂若煩惱本有，為真諦有？為俗諦有？若

真諦有，前後無異，煩惱不可斷；若俗諦有，

俗諦無本，何名本有？言本無今有者，若本

無者，後不應有。若本無法而得有者，空應

生華，諸本無法皆應當生。若三世共有，居

然不成，三世相違故。故下結云無有是處。

則破小乘，說三世有法無有是處，已破邪

義。所言立正義者，本有今有過於三世，是

名正義。本有今有者，從初發心至得涅槃，

一味無異，不依生因、不依滅因。有則清

淨，凡夫法不能染污、聖人法不能清淨，乃

至過一切語言道及一切思惟，不可說不可

思惟，攝受因果非因非果。如來一體最極攝

受一切妙寶，是大涅槃超過三世，為說涅槃

功德乃至常樂我淨。復次有二種義：若本有

今有，則是常見；若過三世，則是斷見。若二

義相待，成離斷常，是中道義。如是俗諦真

諦相待，故有十二因緣真實。何以故？離二

邊是真十二因緣。若能善解，則見如來現

在於世。」釋曰：此後一段，復融性相令其無

礙。餘廣如論。已知論意，今將論釋經之疑。

論云「純陀有二因緣故疑：一純陀見同相、

不見異相，故生疑。二文殊見異相、不見

同相，故生疑。」皆是權為物疑。然若別配，初

疑即經中純陀疑、後疑即文殊疑。然此二疑