大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

惡故。二「即受學」下，次出體。大論律義，以七

眾別解脫戒在家出家戒為體，即唯二業，謂

表、無表，下說語故。若攝善法戒者，謂諸菩

薩受律儀後，一切所作為大菩提，由身語

意積集諸善以為其體。今疏通三聚及與

受隨，故云三業。攝眾生戒，居然通三。「戒有

三種」下，三釋文也，即當辯相。律者法律，儀

者儀式，於不善法而能遠離及防護故。故《攝

論》名為依持戒。依是能有集諸佛法，無罪

益生故。疏「三忍」者，初名。二「即以」下出體。「無

嗔精進」，即善十一中二。「審慧」，即別境五中慧。

所以有此三者，《大論》云「自無憤勃，不報他

怨，亦不隨眠流注相續，是名菩薩耐怨害

忍。即以無嗔及三業為性。若安受苦忍，即

精進三業為性。若諦察法忍，即審慧三業為

性。」故三業通於三忍。餘三各配其一，故有

三耳。三「忍亦有三」下，辯相。四「偈言」下，釋文。

然無性云「初忍是諸有情成熟轉因。二是

成佛因，寒熱等法皆堪忍故。三是前二之所

依處，堪任甚深廣大法故。」今言「色相圓滿

是前二忍果」者，由忍他辱生端正，故得

依色相。言皆圓滿者，究竟成佛，具諸相故。

故此四字是二忍故。光通智光，故是第三。

疏「精進」中，初名。二「以勤」下，出體。通三精進，即

善十一中之一數也。三「亦有」下，辯相。「被甲」即

大誓願，「攝善」即方便進趣，「利樂」即勤化眾

生。四「初句」下，釋文。言「通前二」者，勤修二字，故

是攝善。多劫海言，即是被甲。被甲相隱，故

引論釋。疏「五禪」中，初釋名。靜揀散心，慮無