大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

名近者，一行之中修一切行故，近菩提故。

三廣大者，一切行中修一切行故，體包博

故。然未入劫，同於第一；已成佛竟，同於第

三。疏「八約教可思」者，謂小乘不成波羅蜜

多，無七最勝故。始教要是菩薩種性人方有

故，又各有體性，或說俱空。終教一一皆從

真如性功德起。頓教一一皆不可說，謂不

施不慳、不戒不犯、不忍不恚、不進不怠、不定

不亂、不智不愚等，一切皆絕，若十若六皆悉

亡言。圓教如文。疏「九觀心可以意得」者，謂

一念相應心，捨則具十度，捨而不取為施，

不為取所污即戒，忍可非有為忍，離身心

相為進，寂然不動為定，決了無生為慧，

雖空不礙智相為方便，希齊佛果是願，

思擇不動為力，決斷分明為智。一念方等

十度頓圓。縱七最勝亦在一念，可以思

準。欲令行者即之於心，是故結云可以意

得。疏「十釋文中」，一一偈疏多皆有四：一釋

名、二出體、三辯相、四釋文。《唯識》併在一處

出體，云「謂施以無貪及所起三業為性，戒

以受菩薩戒時三業為性，忍以無嗔、精進、

審慧及彼所起三業為性，精進以勤所及

起三業為性，靜慮但以等持為性。後五皆

以擇法為性，為有說是根本、後得智故。」辯

相亦併居一處，今隨文配屬，以義相映易

了知耳。今初施度。初名可知。二「即以」下出

體。「無貪」，即善十一中一法，要由無貪相應

思，於自身財方能慧捨故。然三施體，大意

多同。疏「二戒」中，初名，防其未起非、止已起