大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

文即影略，實即二人俱有此疑，故云純陀有

二種疑。今初，云何見同？謂純陀將本無今

有疑同本有今無疑，云：佛本不見佛性，後

見佛性而得常住，豈非本無今有。本無今

有，即是生法。生法必滅，故是無常。即與世

同，故云見同。云何不見異？不見如來契

無三世，異於凡小。故今舉異答云：約緣始

會，以本無今有。菩提之性不屬三世，智

契此性，同性是常。何得難言：有始必有終，

是無常耶？純陀疑心自茲遣矣。若通文殊

疑者，文殊見異不見同故疑。謂見三乘迷

悟差別，今同二乘無常盡滅，即無差別。此

名見異生疑。云何不見同？不見同無三

世故。今答云：契無三世，一得永常。何得

同於二乘無常？無三世性則無差別，會與

不會則有差別，上根一聞二疑頓遣，中下

未悟。迦葉起悲，〈梵行品〉中因無得問，佛舉

八段，八段之中皆悉結云「三世有者無有

是處」，斯無得矣。二十七經，因說一切眾生定

得菩提，是當有義，是故說言有三種有：一

未來有、二過去有、三現在有。明此三有，亦

約迷悟，佛性菩提豈屬三世？二十八經，食

為命因，非即是命。如佛性為因，非即是佛，

亦是三世因緣之法隨相而說。若隨相取，亦

無是處。釋曰：上來判釋四出之偈，理無不

盡。次當解釋今疏用意。按十七經，本有今

有皆約於妄故，本無今無並約於真故，故

云我本有煩惱、今無涅槃，本無般若、今有

煩惱。所以爾者？約佛昔因故。及二十七經，