大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

下半之意。以離三世性，故現今平等。「而不

妨迷悟之殊」者，即是論主末後融其性相，

令離斷常。若相外有性，性為斷滅、相是定

常，故離迷悟無別真性。因乖常故，有三

界無常。因解無常之實性故，成常智二理

不偏。照與之符，猶懸鏡高堂，萬像斯鑒。經

引二鳥，意在此也。是故三乘亦有差別亦無

差別，即是涅槃。文殊領解，性無二故故無

差別，迷悟淺深故有差別，則文殊之疑遺矣。

文殊之疑既遣，迦葉之疑亦亡。餘如上論。

「眾生寂滅即是法身」下，示於亦有差別亦

無差別之相。言眾生寂滅即是法身者，生

不異佛；法身隨緣名曰眾生者，佛不異生，

則無差別矣。次言「寂滅非無之眾生，恒不異

真而成立」下一對，明無差不礙差。寂滅故

無差，非無眾生故不礙差，恒不異真成上

寂滅。而成立言，成上非無之眾生。「隨緣非有

之法身，恒不異事而顯現」者，隨緣故佛不

異生，非有之法身則不礙異生，恒不異事

成上隨緣，而顯現言成上非有之法身。從「是

故染淨」下，總以融結。疏「況稱性互收」者下，

上但事理無礙，已是難思，餘經容有；此則事

事無礙，唯《華嚴》意。「如是」下結釋，可知。此上一

義乃似傍來，《涅槃》玄旨於是乎見也。疏「九

會五周之文」等者，指此上一經，一化隨宜。

則始從鹿苑終至雙林，一乘三乘場地頓

演，何況如來言說之耶？第七金焰菩薩中十

力章。疏「下諸經文屢明十力」下，疏文分三：

初立章所由、二「然大般若」下廣指他釋、三「今