大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

約論通、二分賓主、三約法理。今初。問即是

難，明即是答。今對彼難問，故答稱明。此明

局在答者，而有二義：一顯理為明，此明屬

自；二「明亦」已下，破闇為明，此約答他，令

他明故。疏「又長行」下，第二約賓主。問唯屬

問，明通問答。言「使答者亡言」者，如緣起甚

深中問云：心性是一，何以種種？若云緣令種

種，何以復不相知？逆遮其救，使其亡言。言

「使答者易釋」者，謂問意言：既是一性，何以

種種？欲言種種復不相知，故答意云：由

不相知能成種種，種種無性即不相知，故

不乖一性。即答者易釋也。疏「又明即法明」

下，第三約法理釋，亦是約教義說。謂問

即是教，釋有往復，故明即法。明是義所攝，

謂十甚深為十種法明。就此法明，又約心

境，法即是境、明即是心，以智慧明照二諦

法，故云法明。第四釋文。疏「前中以十菩薩

各主一門」下，疏文有三：初約十甚深、次示

別理、後正釋文。前中二：先列十名。然此十

甚深，即遷禪師所立，今古同遵；後「此十甚

深」下，明次第。言「緣起深理總該諸法」者，若

染若淨，染淨交徹無不攝故。《攝論》中云「菩

薩初學，應先觀諸法如實因緣，以成正信及

正解故。」疏「又此十種」下，第二示別理。於中

有二：一配十信、二配信德。前中亦二：先正

配釋。然十信心，謂一信、二進、三念、四定、五

慧、六不退、七戒、八護法、九願、十迴向，配文

可知。後「以是圓融」下，通妨難。謂有難云：信

進等相釋處易知，今十甚深文義兼廣，何得