大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

不出前後，則千里九曲皆悉無性，不相知

矣。然雖十義，本唯二流，成兩重能所。前流

望引為能、望排為所，後流望排為能、望

引為所。以斯四義相參成十。初及第三

以為所故無性無知。二四兩門約不相到。

五六二門約無二體，以後流是能排即所

引故，前流是所排即能引故。七八約緣成

故無二，謂七中能排是後、所排是前。言「亦

無二」者，要有所排方有能排，此二相成故

亦無二。八約能引亦然。九十約不俱故無

知者，然其能排是後、能引是前，而言不得

俱者，後為能排，前須為所排，不得即

此名為能引。義門別故，名為不俱。第十句例

此，前流為所排時，後流須為能排，不得

為所引，故云不俱。疏「是則前後」下，第三結

示正理。疏「肇公」下，第四引他證成，則《物不

遷論》。然其相連總有四句，論云「既無往返

之微眹，有何物而可動乎？然則旋嵐偃岳而

常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，

日月歷天而不周，復何怪哉。」今四喻中但

用水風，彼無火地。疏「然上云前後」下，第

五別釋前後二字。「一生滅前後」者，此即竪說，

如壯與老。謂此流水剎那生，前剎那滅、後

剎那生。「二此彼前後」者，猶如二人同行狹徑，

後人排前、前人引後，此即橫說。分分之水

皆有前後，乃至毫滴亦有前毫後毫，故聚

眾多皆成流注則無性矣。疏「小乘亦說」下，

第六揀定不相知理。文中二，先舉小乘、後

「而不知」下舉大異小。小乘即《俱舍論．業品》