大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

約凡在第八中，亦兼在餘七。然泥團經文，

含前二段，意明三識而參三相之名。轉識

即轉相之名。意是分別事識故，唯識中名七

轉識。藏識即是現識。此則可知真相即是

真識。上二取識類別，故牒識名；真相但取

通八識之真，故牒相名。上經文言「若異者

藏識非因」者，謂三若異藏識，即應不同真

相及轉識為因。既以轉識熏故，真識隨緣

而成藏識，則知不異。非以藏識為二識

因，思之。故下重案定云「非自真相滅，但業

相滅。」斯則三事備矣。謂喻中有三：一塵、二

水、三泥。以水和塵，泥團方立。以業熏真相，

藏識便生。業以合水，但水滅而塵在，故業

亡而真存。經云「若自真相滅者，藏識則滅」者，

反顯藏識以真妄和合而成，但其妄滅而真

體不無，故下以水喻如來藏、波喻七識，合

成動海；即為藏識但波相滅、濕性不壞，即

斯義也。不異之義，易知。言「皆此義」者，皆是

如來藏隨緣成識義也。然云自真相者，十

卷但云「自相」。曉公釋云：「本覺之心不藉妄

緣，性自神解，名自真相，約不一義說。又隨

無明風作生滅時，神解之性與本不異，亦

名自真相，是依不異義說。」疏「又彼經云：如

來藏識為無始惡習所熏名為藏識」者，

上辨與七和合為藏識，今明無始無明為

因。故論下文中「無明為因生三細，境界為

緣生六麁。」此中正取無明為因生於三細，

三細既屬賴耶，已成識藏。即第四經文具

云「大慧！如來藏是善不善因，能遍興造一切