大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故言謂眾生心為染淨依，故攝世出世。何

以故下，出攝所以。以有三大故。三大即義

大，位在果。今取通為緣起之本，故但引法

以證真心隨緣。三從依一心法有真如門

及生滅門，即義引解釋分，顯示正義中文，以

釋前法。論云「顯示正義者，依一心法有

二種門：一者心真如門、二者心生滅門。是

二種門皆各總攝一切法盡。是義云何？以

是二門不相離故。心真如門者，即是一法

界大總相法門體，所謂心性不生不滅」等。次

下釋心生滅云「心生滅者，依如來藏有生

滅心。所謂不生不滅與生滅和合，非一非

異，名阿賴耶識」等。廣如彼釋。今以真如

證心性一，隨緣生滅而成種種，為此深

理故。四從彼論依此生淨信故，即結示為

實。馬鳴依此造論，令物生信，何不信耶？

疏「二述問意」，於中三：初正釋前難。二「設

彼救」下釋。「業不知」下，經文先出伏難、後

「為遮此救」下舉經通釋。三「既離真性各無

自立」下，結成本難。於中二：先出所以、後

方正結。今初。言「各無自立」者，《起信》云

「若得無念者，則知心相生住異滅。以無

念等故，而實無有始覺之異。以四相俱

時而有，皆無自立，本來平等同一覺故。」疏

「心性既一」下，二正結。先以本難末、後「事法

既多」下以末難本。故初結云「本末相違」。

此結有四：一本末相違，約能所生；二事理，

直語體性；三一異，唯語其相，然一有事有

理，今是理一；四真妄，唯語其體，然真亦通