大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

中意，說於至人，大水稽天而不溺，大旱金

石流火山燋而不熱。然其本意，非是水不

能溺、火不能燒。意云：乘時處順不以水

火而為患也，亦不橫為其所燒溺也。正

同今意燒而不燒。但彼約順時，此約無性，

理懸隔矣。疏「二依所依者」，亦先喻、後合。然

與水喻釋有影略，水喻以水為所依，今

以焰無體用而為所依。若例前流依於水

者，應以火為所依，火是熱性身所觸故，焰

是色動有形顯故。若依此釋，應云前焰後

焰皆依於火，以無性故無相知。是則依

水依火，明二空所顯不空真理以為所依。

若無體用為所依者，則顯依他無性，即是

圓成。二空真理以為所依，顯義無方，故有

影略。下唯所依，亦準斯釋。又若例後風喻，

風依物動，則火依薪有，薪為可然、火是能

然，故以然因可然，則然無體；可然因然，則

可然無體，則以無性可然而為所依。疏「是

則無妄法之有」下，結上三義也。然有無

有二：一定性有無、二真空妙有。今無妄法

之有，則無定性之有，則非斷無矣。有妄

法之無是真空之無，便為妙有。是故若舉

妄取真，則妄有真空，如三論說；若真妄對

辨，則妄空真有，如《涅槃》明。「遂令緣起之相」

下，覆成上義。上句成無妄法之有，下句成

有妄法之無。相無不盡是初門，理無不現是

第三門，合上二句為第二門。疏「上三義中」

下，第三對問會通。唯焰無性故不相知，答

直問也。能依種種所依無二，答懷疑也。即