大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

識異熟，本即第八異熟。四種二取皆能熏發，

親能生彼本識上功能，名二取習氣。所變心

境，即通因果也。又能變之心是因，所變之

境是果，心託境生，俱通因果。疏「第二別觀

者」，上云通觀。五對之中一一通前善惡趣等

五對本難，今即以斯五對別對前五，而前

後鉤鎖，但有四重，細尋可見。疏「以初二對

結趣善惡」者，標也。次云「趣善惡者正由業

熏」是第一對，業不知心、心不知業，此對為

因。次云「受總報故」即第二對，受不知報、

報不知受。初對為因，受第二對報。總報即

是趣善惡故。疏「二復以第二及第三對結

受生同異」者，鉤取前二對中第二對，即重

明受不知報、報不知受。受即名言種，故云

初對。以名言種對所生處，謂亦由識種

往所生處故。初地云「於三界田中復生苦

芽」。「次對以名言種對能依本識」者，即心不

知受、受不知心。受即名言種，心即能依本

識者，依名言種招現行識故。識為能依，則

此心言通因及果。上約因中本識，故為所

依；今約果中，故為能依。疏「三復以第三及

第四對結苦樂不同及端正醜陋」者，即通

以此二對，雙結前二對。言「初對觀現受時」

者，即心不知受、受不知心對。謂亦由受

因受苦樂體及妍媸故。若無識種本識，此

二亦無所依。「次對觀苦樂因及彼妍媸皆

由緣令異」者，即因不知緣、緣不知因。「謂

損益」下，別示二對之相。由損他業感於苦

報、由益他業感於樂報，以嗔恚業感於