大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

今取義便，因緣相假但明無力，謂因假緣

故因無力，緣假因故緣無力。果上亦有無

力義，今取義顯，但明無體。謂全攬因成，緣

成無性，故云「含虛無體」。下四喻中皆有無

體用義，故指下明。疏「是故虛妄緣起」下，第

三結示緣起深旨。然此正結緣起相由門，

兼結上因明立量。以立量中亦說不相知

為宗故，即三義中初義。言「現文但有初後

二意」者，全取一偈即是初意，唯取不相知

言即是後意。其第二意，至後五偈答本難

中方用斯義。疏「言諸法者」下，第三委釋經

文。言「果從因生」等者，上取義便，但因無

力說果無體；今欲盡理，故具舉之，則上句

諸法通於因果。於中，先以因緣門明因果

俱無體。從「因無性故，何有感果之用」下，以

上無體釋成因果無用。體尚不立，用安得

存？從「又互相待」下，以相待門明無體用。

先明因果無用，故云無力；後「以他為自」下

明因果無體。既全攬他，故無自體。疏「今初

喻中」下，疏文有四：一釋喻、二釋法、三對問

會通、四傍顯水義。初中三重，即為三別。初

唯流中，文有六段：一標章、二別示不相知

相、三結示正理、四引他證成、五別釋前後

二字、六簡定不相知理。今初，可知。然此偈

文，晉經云「譬如駛水流，水流無絕已，二俱

不相知，諸法亦如是。」今文小異，義旨無違。

疏「然此流注」下，第二別示不相知相。謂欲

顯不相知理，故寄前後流異成其十門。若

不說前後之流，將何不相知耶？一河之水