大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

報隨業生，如夢不真實，念念常滅壞，如前

後亦爾。」故由無常，不能相知。從「起時不言

我起」下，即無我門。約法無我，明不相知。故

《淨名．問疾品》云「又此病所起，皆由著我。是

故於我不應生著。既知病本，即除我想及

眾生想，當起法想。應作是念：但以眾法

合成此身，起唯法起、滅唯法滅。」釋曰：上

以法遣我。次經云「又此法者各不相知，起

時不言我起，滅時不言我滅。」釋曰：此總顯

我空，明不相知。次經云「彼有疾菩薩為

滅法想，當作是念：此法想者亦是顛倒，顛

倒者即是大患，我應離之。云何為離？謂離

我我所。云何離我我所？謂離二法。云何離

二法？謂不念內外諸法，行於平等。云何平

等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃此二

皆空。以何為空？但以名字故空。如此二

法無決定性。」釋曰：此破法顯空。今但取我

法不相知義，故略用二句。次下經云「得是

平等，無有餘病，唯有空病。空病亦空。」釋曰：

此以空空破空，非今所要，因便引來，成一

段義畢耳。疏「第二對約得報果時難能所

受」等者，此釋受不知報、報不知受。受是能

受之因，報是所受之報。此上總明。從「謂受是

報因」下，別釋。言即「名言種」者，《唯識》第八云「復

次，生死相續由諸習氣。然諸習氣總有三

種：一名言習氣、二我執習氣、三有支習氣。

名言習氣者，謂有為法各別親種。名言有二：

一表義名言，即能詮義音聲差別；二顯境名

言，即能了境心心所法。隨二名言所熏成