大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

事，如佛真智等，今亦約理為真。以含義

不同，故有四結，大同小異。疏「三揀定所問

者」，意云：此是假名法相師問，欲顯法性義；

非是法性師問，顯法相義。故云揀定。於中

三：一正揀、二遮救、三結成。疏「亦不可言」下，

二遮救也，即法相師救。此法性師難法相

義：心性是一者，八識心王同是心故，名為性

一。破云生於種種，即眼耳鼻舌等，故非相

違。「亦非第八」下，遮其轉救。救云：若八識非

一，第八賴耶此是一義故。今破云：汝第八

正是一，所熏心體含多種子，熏一成種種，

亦非相違。「心性之言」下，以理正折第八，但

是心相生滅，非唯識性。答中既云法性示生，

不言第八無生示生，明是真如隨緣義耳。

疏「文殊」下，三結成也。疏「四會相違者」，此門

躡前而起。謂若依上如來藏隨緣成立，則

違《瑜伽》等文，故今會之。先敘所違，玄談已

釋；後「答瑜伽等」下，後為會通。於中亦二：先

會法相宗意、後「楞伽密嚴」下申法性宗意。

於中三：初正釋、二引證、三結成。疏「故密嚴」

下，第二引證，總引二經三論以成此義。初

引《密嚴》，自有二文，俱是第三卷〈阿賴耶微密

品〉末，兩頌相續，中間有釋，故著「又」言。此前

更有一偈云「如來清淨藏，亦名無垢智。常

住無始終，離四句言說。」次即云「佛說如來藏」

等。彼疏釋云「上半定賴耶體，謂是如來藏

與妄染合，名阿賴耶，更無別體。此是實

教所說，故引佛說。下半明會權教，謂彼守

權教者不能了如來藏作賴耶者，當知