大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

能引業相對以明。於中，初標也、次「所謂」下

出體、後「相待相奪」下釋不相知。言相待

者，業無識種，不親辦體。識無業種，不招

苦樂。既互相待，則各無自性。言相奪者，

以業奪因，唯由業招，故因如虛空。以因奪

緣，則唯心為體，故業如虛空。互奪獨立亦

不能相知，互奪兩亡無可相知。次言「如

不自生等」者，引例以釋。以緣奪因故不自

生；以因奪緣故不他生；因緣合辨，相待無

性故不共生；互奪雙亡，無因豈生？以此不

生類於不知，居然易了。即以因為自、以緣

為他、合此為共、離此為無因。互有尚不相

知，互無豈能相知？疏「五約境智相對相見虛

無難」者，相即相分，見即見分。諸心心所略有

二分，廣說有四，如下當辨。從「謂境是心

變」下，明不相知義。於中先約唯識能所變

釋、後「以無境外」下約於當經互融以說。故

下經云「無有智外如為智所入，亦無如外

智能證於如，無有少法與法同住。」以舉心

攝境則無心外之境，舉境攝心則無境外

之心。以性無二，相即性故；相隨性融，隨一

皆攝。上約真心。後「心境虛妄」下約其妄心。

真則互融，妄俱無體故。下答中云「能緣所緣

力，種種法出生，速滅不暫停，念念悉如是。」即

顯妄無性，故不相知也。然上五對，初及第四

唯約因中，第二一對因果對辨，第三一對心

含因果，第五一對義通因果，修因二取即名

言等故。《唯識論》釋二取中，總有四義：一者

相見、二者名色、三者王所、四者本末。末即六