大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

事同真故不相違，答設難也。在義易了，

故云準知。若賢首意：問者據其初義，答者

用其後二。亦是一理。是則初義兩家共用，下

當重明。疏「第三依風有動作喻」，有標、釋、

結，而無對問。即以水樹等而為所依，餘大

同前。但云「斯則旋嵐偃岳而常靜」者，即肇

公言：「亦云隨嵐，皆梵音輕重。即興雲之風，

北方風也。亦是壞劫時風。」「是故妄法」下，結。

文有兩對，具上三門。「妄法全盡而不滅」者，

單取妄法全盡是初門。將上而不滅對下

真性全隱為第二門，以不滅為能依、全隱

為所依故。下句中「而恒露」即第三門。疏

「第四依地有任持」者，有標、釋、結。二中三義：

初義立名，與前小異。前云一唯流唯焰唯

動，今初云地界因依，即喻勢小異。言「一約

自類」者，猶如累墼。餘並可知。言「斯則厚

載萬物而不仁」者，不恃仁德也。《老子》云「天

地不仁，以萬物為芻狗。」經云「譬如大地，荷

四重任而無疲厭也。」次「肇公」下，亦《不遷》，論

末總結云「然則乾坤倒覆無謂不靜，洪流

滔天無謂其動。苟能契神於即物，斯不遠

而可知矣。」坤即是地，故得引之。疏「二約異

類」者，即〈出現品〉四輪相依喻。然其合文與此

不同，今但借其四輪用耳。疏「餘義同前」

者，第三總結例也。然餘義有二：一者結前

三門，應云一妄無不盡是初門，理無不現

是第三，合二為第二，二三合在第三，唯

所依中故，故云餘義。二者對上三問以為

餘義。疏「第二別對諸不相知」等者，上之四