大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

喻通喻五對不相知義，今則別對。言「及通

前難」者，即往善趣等五對難也。疏「初水流轉

喻前二對」者，即業不知心、心不知業，受不知

報、報不知受。「答趣善惡」者，上云心性是一，

云何見往善趣惡趣？答：云善趣惡趣即是

總報，由業熏心受所受報，如水漂流。言「流

轉體」者，體即賴耶。故《唯識》云「恒轉如瀑流」。

釋論云「如瀑流水，非斷非常。相續長時，有

所漂溺。此識亦爾，從無始來，剎那剎那果

生因滅，果生故非斷、因滅故非常，漂溺有

情令不出離。」亦如《起信》云「如大海水，因風

波動。」《楞伽》云「藏識海常住，境界風所動」等，二

《地經》云「一切眾生為大瀑水波浪所沒」等，

其文非一。疏「二大火喻，第二三對」者，此亦

鉤鎖。第二對前已用竟，今復喻之，謂受不

知報、報不知受，及心不知受、受不知心。「答

前諸根受生」者，答前二難。由前問云：心性

是一，何以見有諸根滿缺及受生同異？故今

答云：諸根滿缺、受生同異，皆由識種。受所受

報，亦依於心，如火依薪。疏「次以長風」等

者，唯喻一對、謂因不知緣、緣不知因。「答

前好醜」者，謂前問云：心性是一，云何見有

端正醜陋？故今答云：今所受報有妍媸者，

皆由業緣異令報好醜，如風東西令物偃

仰相各不同。疏「答前苦樂」者，喻不相知則同

於風，答前苦樂則不同風。謂上問言：心性

是一，云何見有受苦受樂？故今答云：善因

樂果、惡業苦報，苦樂多種，如地輕重。言「又

喻前境智」者，前以風地二喻，同喻因緣一不