大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

彼是惡慧之人。此是訶守權之人令歸實

說。」次頌即「如來清淨藏」等，彼疏釋云「此頌釋

成前義，上半法說。牒舉二位下，約喻釋成。

謂如以金作於指環，環相虛無，金體露現，故

云無差別。如來藏作賴耶，賴耶相虛，藏性理

現，故云即是也。」亦可眾生迷故成阿賴耶，

如來悟故成如來藏，體無有二，故云無差。

疏「楞伽中真識現識如泥團」等者，若具彼文，

亦復如是下云「大慧！若泥團微塵異者，非彼

所成。而實彼成，是故不異。若不異者，泥團微

塵應無差別。如是轉識藏識真相若異者，藏

識非因。若不異者，轉識滅藏，識亦應滅。而自

真相實不可滅，是故非自真相滅，但業相滅

耳。」賢首解云：「此中真相是如來藏，轉識是七

識，藏識是梨耶。」此解甚當。但喻有二法，謂

泥團、微塵，而合有三，意少難見。此即第一

經，初先明識三相、次明三識。初云「諸識有

三種相，謂轉相、業相、真相。」釋曰：此三種相

通於八識，謂起心名轉，八俱起故。皆有

生滅，故名轉相。動則是業，如三細中初業

相故。八識皆動，盡名業相。八之真性，盡名

真相。是故經云「諸識有三種相」，則知三相

通八識矣。次經辨三識云「大慧！略說有三

種識，廣說有八種相。何等為三？謂真識、現

識、分別事識。」釋曰：約不與妄合如來藏心

為真識，現即第八。故下經云「譬如明鏡現

眾色像，現識處現亦復如是。」明是第八。餘

七皆名分別事識。是則三識別為三類，現

唯第八、分別唯前七。真相約佛，是八出纏；