大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

即第四論。彼論釋云「此偈明何義？無始時

來性者，如經說言『諸佛如來依如來藏，說

諸眾生無始本際不可得知故。』所言性者，

如《聖者勝鬘經》言『世尊！如來說如來藏者是

法界藏、出世間法身藏、出世間上上藏、自性

清淨法身藏，自性清淨如來藏故。』作諸法依

止者，如《聖者勝鬘經》言『是故如來藏，是依、

是持、是住持、是建立』等。次論云依性有諸

道者，如《聖者勝鬘經》言『世尊！生死者依如

來藏。世尊有如來藏故說生死，是名善說

故。』及證涅槃果者，如《聖者勝鬘經》言『世尊！

依如來藏故有生死，依如來藏故證涅槃。

世尊！若無如來藏者，不得厭苦樂求涅

槃，不欲涅槃、不願涅槃故。』此明何義？明

如來藏究竟如來法身不差別，真如體相畢

竟云佛性體。於一切時、一切眾生身中，皆

無餘盡應知。」疏「以此等文」下，第三雙結二

宗。於中，先正結。以上諸教皆如來藏為識

體故，知心體性即如來藏。此外無法，故為

深也。「又唯識」下，引《唯識》文結同法性。故論

云「此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，

即唯識實性。」釋曰：既用真如為識實性，明

知天親亦用如來藏而成識體。但後釋論之

人唯立不變，故云「過歸後輩」。況世親造《佛

性論》，廣用《勝鬘》。疏「又妄心之性」等者，此下

一對成上二義，然有二意：一如次成上，謂

妄心之性成心之性，以性相不同故；真心

之性成上即性，真心即性故。二者通成，謂此

之二性別名二藏，前之二性皆具二藏，但