大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

種，作有為法各別因緣。」釋曰：言各別親種

者，三性種異故。能詮義音聲者，揀無詮聲，

彼非名故。名是聲上屈曲，唯無記性，不能

熏成色心等種。然因名起種，名名言種。二

顯境名言，即七識見分等心，非相分心。相

分心者，不能顯境故。此見分等實非名言，

如言說名顯所詮義，此心心所法能顯所了

境，如似彼名能詮義故。隨二名言皆熏成

種。二我執習氣、三有支習氣，並如六地。有

支即是今文為業所引，能引之業故。《唯識》云

「三有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有

二：一有漏善，即是能招可愛果業。二諸不

善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成

種，令異熟果善惡趣別故。」論頌云「由諸

業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異

熟。」此能引業，即諸業習氣。此名言種，即二取

習氣。言「為業所引」者，即彼俱義。親辦果體

即由名言，若無業種不招苦樂。如種無

田終不生芽，故此名言由業引起，方受當

來異熟之果、苦樂之報。故六地云「業為田，識

為種」也。疏「離報無受」下，釋不相知，亦約

相待空故。疏「三約名言因就能所依難」等

者，標也。即將第二對中能受名言之因，對

第一對中所依本識。前以業依識難，今以

種依現行難。從「謂前能受報因」下，釋不相

知義。但釋受不知心，不解心不知受，故

結云「餘義同前」。若具應云：所依心體，若離

能依，亦無所依。無所依故，不能相知。疏

「四約因緣」等者，取前第二對中所引名言及