大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

趣生。譬如伎兒變現諸趣，離我我所，不覺

彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著

作者，為無始虛偽惡習所熏，名為識藏。生

無明住地與七識俱，如海浪生，常生不斷。

離無常生過，離於我論」等。疏「又入楞伽云」

下，前引《楞伽》與七識俱，次引《楞伽》為惡習

熏，今則雙具故復引之，大意無異。言「而與

無明七識共俱」者，與無明俱，即前第二意。

與七識俱，即第一意。疏「又起信論云」下，引

於三論：初直引《起信》、後雙引二論。今初，即

二門之中生滅門初。具云「心生滅者，依如來

藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和

合，非一非異，名阿賴耶識。」釋曰：初二句標、

「所謂不生不滅」下辯相。不生滅者，是如來藏

自性清淨心，因無明風動，舉體隨緣作生

滅心，不相捨離，故云和合，非謂別有生滅

來與真合。此心所以生滅者，因無明生。

此生滅心原從本覺而起，故有二義而無

二體。故下論云「如大海水，因風波動。水相

風相不相捨離」，乃至廣說。此中動是風相，濕

是水相。以水舉體動故，水不離於風相；

無動而非濕故，動不離於水相。心亦如是，

不生滅心舉體動故，心不離生滅相。生滅之

相無非真故，生滅不離於心相。如是名

為和合，此是不生滅心與生滅合，以是隨

緣門故。非是生滅與不生滅合，以此不是

向本真如門故。言非一非異者，真如全體

動故，心與生滅非異；而恒不變真性，故與

生滅不一。此約三細以為生滅，則第八中