大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

空義方顯性空義，約俗諦為不遷耳。疏

「二法中」下，第二釋法。文中三：初總、次「初中」

下別、後「正由此義」下結。妄法有即非有，

是初義。隱即非隱，是第二義，以正為事隱

之時而有所依故。以非隱為隱，即第三

義，理常現故。疏「此上三意」下，第三對問會

通。言「思之」者，以易見故。若具說者，第一妄

法有而非有，答前直問：既有種種，何緣不

相知？謂種種是妄有，體即非有，故不相知。二

答懷疑為是種種為不相知，故今答云：能

依妄法，依所依真。妄常種種，真常無知故。

三答結成難者，即妄即真，故種種不乖不

相知也。疏「何故以水喻真心」下，第四傍

顯水義，可知。疏「第二依火焰起滅喻中」者，下之三

喻文勢稍略，隨其三義便以法合。今初，唯

焰喻中二義：一明後不知前、二明前不

知後。二「妄法亦爾」下，法合。於中，先總、後

「謂已滅」下別。然法喻俱用生滅門釋，而有

小異。喻中用前念滅後念生釋，今法合中

亦用前滅後生，正合前焰後焰兼三時門。

今初。「已滅」者，前念也。「未生」者，後念也。故此

二念一向無物。「生已則滅」者，前後二念皆即

生即滅，並皆緣生，故言無體，體無實故。言

兼三時門者，謂一念之上即有三時，已滅

為已生、未生為未生、生已即滅是生時。故《淨

名》云「若過去生，過去生已滅。若未來生，未來

生未至。若現在生，現在生無住。」經云「比丘！

汝今即時亦生亦老亦滅。」故三時無體，無可

相知也。疏「斯則流金爍石而不熱」者，即《莊子》