大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

已含動靜。若《楞伽經》云「七識染法為生滅，

以如來藏淨法為不生滅，以此二和合為

阿賴耶識，以和合故非一非異者，就麁顯

說。」然非一非異義，廣如〈十忍品〉如幻忍明。

又如來藏名，初品已釋。言「不生滅」等者，旦

公云：「性該始終，體非起盡。體遍迷悟，性非

解惑。故云不生不滅。若不覺知，能令生死

不斷名生。始覺能滅生死，故名為滅。」疏「又

如達磨經頌」下，雙引二論。於中二：先舉經

偈。而云達磨經頌者，《攝論》第二釋所知依

中云「此中最初且說所知依，即阿賴耶。世尊

何處說阿賴耶識名阿賴耶？謂薄伽梵於

阿毘達磨大乘經中說。」釋曰：此乃通指大乘

經為對法經耳。文中但舉上半。下半云

「由此有諸趣，及涅槃證得。」疏「攝論等」下，第

二引二論釋。初即法相宗論等者，等取《瑜

伽》、《雜集》等。彼論釋云「無始者，初際無故。界者

因義，即種子也，是識因種。謂一切法，此唯雜

染，非是清淨。彼一切法等所依者，能任持故

非因性義，所依能依性各異故。若不爾者，

界聲已了，無假依言。」故第三論云「此中聞

熏習為是阿賴耶識自性？為非阿賴耶識自

性？」下論答云「此聞熏習隨在一種所依轉處，

寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。

然非阿賴耶自性是彼賴耶，對治無分別智

種子性故。」下二句易了，明知賴耶但是生

滅，非真性成。疏「寶性論翻」下，即法性宗論。

疏中一句但是義引，彼論具足云「無始時來

性，作諸法依止。依性有諸道，及證涅槃果。」