大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

相知。今一地喻，喻二不相知。「答前諸根」者，

以諸根有二義：一約眼等諸根，則火喻已

答；二信等諸根，今地喻已答。地雖是一，隨

種生芽；心性雖一，隨根成異故，故信進

等各各不同。「第二五偈，答前設難」。疏「今初，

前問有三」下，即先明大意。於中二：第一總

彰偈意、第二通明緣起之義。前中，疏「然此

四因」下，上別明，此下融會。言「諸宗」者，上四

因中，初一通性相二宗，二即法相宗，三即

無相宗，四即法性宗。據其實義，四因不缺

方成緣起甚深之趣，隨情執見則乖聖旨。

如盲摸象，不全見象，然不離象。盲不識

乳，則一向奪之。今盲摸象，則乃是分奪，取

其不離並順聖教。此喻即《涅槃》第三十二、南

經三十，答師子吼，眾生若有佛性，不須修

道自得菩提。答意云：眾生有者，定當得故。

後舉此喻云「善男子！譬如有王，告一大臣：

『汝牽一象以示眾盲。』爾時大臣受王勅

已，多集眾盲，以象示之。時彼眾盲，各以手

觸。大臣即還，而白王言：『臣已示竟。』爾時大

王即呼眾盲，各各問言：『汝見象耶？』眾盲各

言：『我已得見。』王言：『象為何類？』其觸牙者即

言：『象形如蘆菔根。』其觸耳者言：『象如箕。』其

觸頭者言：『象如石。』其觸鼻者言。象如杵。其

觸脚者言：『象如木臼。』其觸脊者言：『象如床。』

其觸腹者言：『象如甕。』其觸尾者言：『象如蛇。』

善男子！彼眾盲不說象體，亦非不說。若

是眾相悉非象者，離是之外更無有象。善

男子！王喻如來正遍知也。臣喻方等大涅