大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

中釋身表許別形，非行動為體，以諸有

為法有剎那盡故。論文初句，論主標有宗

義，下三句破正量部，以正量部謂以動身

為身表體，故論破之。然正量部心心所法則

有剎那，此之動色無有剎那。今論主明

諸有為法皆有剎那，何以知有？後有盡故。

既後有盡，知前有滅，故論云「若此處生即

此處滅，無容從此轉至餘方。」釋曰：此生此

滅不至餘方，同不遷義。而有法體是生是

滅，故非大乘。大乘之法，緣生無性，生即不

生、滅即不滅，故遷即不遷。則其理懸隔。然

肇公論則含二意：顯文所明多同前義，故

云「傷夫！人情之惑久矣！目對真而莫覺。既

知往物而不來，而謂今物而可往。往物既

不來，今物何所往？何則？求向物於向，於

向未嘗無；責向物於今，於今未嘗有。於

今未嘗有，以明物不來；於向未嘗無，故

知物不去。覆而求今，今亦不往。是謂昔物

自在昔，不從今以至昔；今物自在今，不

從昔以至今。故仲尼曰：『回也見新，交臂非

故。』如此則物不相往來明矣。既無往返之

微眹，有何物而可動乎？」即云然則旋嵐等。

下文又云「若古不至今，今亦不至古，事各

性住於一世，有何物而可去來？」釋曰：觀肇

公意，既以物各性住而為不遷，則濫小乘

無容從此轉至餘方。下論云「故談真有不

遷之稱，導物有流動之說。」此則以真諦為

不遷，而不顯真諦之相。若但用於物各性

住為真諦相，寧非性空無可遷也。不真