大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

醜陋、由忍辱業感於端正。此中言因，詺緣

為因。此中言果，是別報果。疏「四復以第四

及第五對結諸根滿缺」者，此上總明。從「亦

由滿業」下，別說其相。滿業即第四對，因不

知緣、緣不知因。緣即是業，唯取滿業，由

損他眼耳成盲聾等，由益他六根等成

六處滿足。次云「又由內根有滿缺故，於

分別位了境不同」者，即第五對，智不知境、

境不知智。謂智於境有信進念定慧之滿

足，則受果中亦具五根明利勝上。若智於

境信等隨闕或非深厚，則得果時五根隨

缺或成下品。疏「並皆無性」下，上別釋中但

出能對所對二種法體，今則總明不相知義，

在文易了。意云：並各相依，從緣無性，何有

能所熏等而能相知？既不相知，誰令種種？

此但約第一直問意結。亦應帶疑云：為是

種種？為是一性？結成難云：一性隨於種種

則失真諦，種種隨於一性則失俗諦。一性

即不相知，亦應結云：種種隨不相知則失

俗諦，不相知隨於種種則失真諦等。第二

覺首答。疏「今初意云：特由從緣種種故不

相知」下，疏文有三：初總顯偈意、二「即此偈

上半」下別示義理、三「言諸法」下委釋經文。

二中亦三：初以因明立量示、二以緣起

相由示、三結示緣起深旨。今初，懸指後四

以為同喻，則此偈中但有宗因，可知。疏「若

以緣起相由門釋者」，第二緣起相由示。然

緣起相由，具力無力及有體無體。今顯不相

知理，但明無力無體。又因中亦有無體義，