大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

三者知時、四者知足、五知自、六知眾、七

知尊卑。」彼文廣釋，今當略示。知法，謂知十

二部經。知義，謂一切文字語言善知其義。

知時，謂如是時中堪修靜慮，如是時中堪

修精進等。知足，謂飲食衣服藥等。知自者，

謂我有如是信戒等。知眾，謂剎利婆羅門

等。知尊卑云「善男子！有二種人：一者信、二

者不信。菩薩當知信者是善，不信者不名

為善。信復二種：一者往詣僧坊、二者不往。

往詣者善，不往詣者不名為善。」如是禮拜、

聽法、志心思義、如說修行、求聲聞乘、迴向

大乘，展轉皆同初二，故後結云「迴向大乘

最上最善。」不出尊卑之名，意云：善者為尊，

不善者為卑，則後後尊於前前耳。疏「梵即

是淨」下，第三結成本名。此用《淨名經》勢會

通異釋，皆為總意。前釋名中有其三釋，今

云梵即是淨者，是前總釋，持業受名。但以

下會取上二性淨，即前真境為梵。真境既是

淨行之因，不得行外說淨，淨即行矣。又云

「行淨即智慧淨」者，行淨即是智慧之因，不可

獨以智為行也。「智淨即心淨」者，亦不但以

真境而為淨也。「心淨即一切功德淨」者，會前

《涅槃》為淨修因為行今因亦淨矣。「乃至成

佛功歸於行」者，歸淨行矣。既涅槃果由淨

行成，何得偏言涅槃為淨？是知行即淨矣。

言「以淨名勢」者，彼經云「是故寶積！隨其直

心則能發行，乃至云隨說法淨則智慧淨，

隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功

德淨。」即其文也。文勢已知。何以性淨則得行