大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

修成法身，百劫修三十二相八十種好。次

一神通化現，即是化身，義兼萬類之化。若

依大乘，唯說二身，法身即是徵破所顯故。

疏「今一一推徵」者，疏文有四：一正破、二引

證、三遮難、四結成。今初，先一異門破、後「和

合成」下因緣門破。二「故中論」下，引證，具證二

義：先證一異，初會已釋。今疏文有，當重略

釋。言「非陰」者，即陰不是如來，陰生滅故。「不

離陰」者，離陰亦無如來，無相知故。「此彼不

相在」者，三如來不在陰中、四陰不在如來

中，此二皆由不異，故五陰屬如來，謂陰如

童僕故。云「如來不有陰，何處有如來？」結破

也。疏「陰合」下，證上因緣門。謂若緣合方生，

即無自性故。疏「進退推求」者，離陰別求為

退，即陰合求為進，並皆不可，故知體寂。疏

「尚非是有」者，第三遮難。難云：若爾，應無如

來，便墮斷見。故今遮云：邪見有二，謂有

為淺、謂無為深。破汝淺邪，何墮深壑？皆《中

論》文，並如上引。疏「是知真佛」下，第四結成，

法身顯矣。疏「第八觀法」中三，初通辨意。二

「然法有」下，釋文。言「謂不善不生」者，謂約理

則法本不生，約行則無不善可生故。《淨名

經》云「不善不生，善法不滅。」餘義可知。「此六」

下，約果。三「今推徵」下，後明觀相，亦是一異

因緣門破。從「若以無合」下，遮救。救云：即此

無合是真法矣。故今答云：豈當有耶？後「又

此舉」下，就文顯意。疏「第九觀僧」。「且依小說」

者，大乘亦有四果故。「言預流者」，《俱舍》云

「諸無漏道總名為流，初預此流故名預流。