大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

為性，不能明利沈審故。疏云「意識亦行」，

即是論一門轉故，顯五識不行。定心一境

略而不昧，故云昧揀在定。悟廣緣境，不得

稱略，故云略別悟時。故眠有二，顯有別

體，必依於心。而五無心：一熟眠者，假立為

眠，非實眠也，眠必與心而相應故，如餘蓋

等。言「輕眠有夢」者，揀異熟眠，得顯此眠是

不定攝，通善惡故，夢有善惡故。疏「此十

是心所」等者，謂既釋於意，意是心王而說所

者，所不離王故。又五蘊中除其色聲，意業

攝故。疏「約遍行五徵」者，《唯識》第五云「謂觸、

作意、受、想、思，一切心中定可得故，名為遍

行。又具四一切故，謂遍一切三性、二遍九

地、三遍一切有心時、四遍一切位。謂隨何

位心所故，謂觸和合勝，論列在初。」《瑜伽》等

作意在初。作意者，謂能警心為性，於所緣

境引心為業。謂此警覺應起心種，引令趣

境，故名作意。雖此亦能引起心所，心是主

故，但說引心。作即是意，持業釋也。或作俱

時意，隣近為勝。云何為觸？觸謂三和分別

變異，令心心所觸境為性，受想思等所依

為業。謂根境識三互相隨順，故名三和。觸依

彼生，令彼和合，故說為彼名。三和合位，皆

有順生心所功能，說名變異。觸似彼起，故

名分別。根變異力引觸起時，緣彼識境，故

《集論》等但說分別根之變異，和合一切心

及心所令同觸境，是觸之性。既似順起心

所功能，故以受等所依為業。云何為受？受

謂領納順違俱非境相為性，起愛為業，能