大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「諸適悅受五識相應，但名為樂。意識相應，若

在欲界初二靜慮近分名喜，但悅心故。若

在初二靜慮根本名喜，悅身心故。若在第

三靜慮近分根本名樂，安靜尤重，無分別故。

諸逼迫受五識相應，但名為苦。意識俱者，有

義唯憂，逼迫心故。有義通二，人天中者，但

名為憂，非尤重故。傍生鬼趣，名憂名苦，雜

受純受有輕重故。捺落迦中，唯名為苦，純

受尤重，無分別故。」三中苦樂各分二者，論云

「適悅身心相各異故，由無分別有分別故，

尤重輕微有差別故。」四不苦不樂不分二

者，論云「非逼非悅，相無異故。」疏「此中思等」

下，問答揀濫。先問，以前意中有覺觀思惟，

此中亦有思想等故。「但思等」下，答。答意云：

思等有二，一約體，則扶持心王，同為業具；

二約用，與王相應，同作業故。言「故多從受

境以辨」者，釋此為業之由。謂業中十句，想

即取境，寒等觸境、苦等受境，皆約境也。則

此中思，即審慮決定。前雖有覺觀思惟，多直

語心，故意業十中思，即意業能造業，故想是

意之加行，令意成業根本故。次四觸數識

合根境，由業引故，後四受數。亦由業引

故，此上皆業眷屬。《成唯識》云「業之眷屬亦立

業名」，即其義也。若欲破，可知。疏「第七觀佛」。

言「無漏戒等」者，等取定、慧、解脫、解脫知見。

此從已轉受名，廣如〈十藏品〉。言「及眷屬無

漏五蘊」者，即色受等。前無漏戒雖轉五成，

而各取一以為其主，故今辨定慧等同時

心心所為眷屬五蘊。疏「以三祇」等者，三祇