大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

具離三輪。然准《瑜伽》第六，六度各有三輪

不同。施三輪者，一施者、二受者、三施物，今

皆離之。戒離三輪者，離眾生事、時、分別。忍

離三輪者，離自、他、過失分別。進離三輪者，

離眾生高下、事、用分別。定離三輪者，離境

界、眾生、惑分別。般若離三輪者，離境界、智、

眾生分別。今言六句明三者，一即離眾生、

二三皆離事。言「亦通不住前法」者，以第

三句通不住前眾生及事，不住即離故。次三

句三時門，通是離時耳。「兼釋不取等言」者，

即以三時釋上三句。不取等者，等取不著

不住。言「以剎那不住過未分之」者，剎那生

時，未生即未、已生即過，故云已未分之。影

公云：「如疾炎過鋒、奔流逕刃，刃上一毫亦

為二分，故無現在，故空寂也。以求現不得

故。」疏「後二句以不遷理釋成」者，即肇公《不遷

論》意，〈問明〉已用，今復用之。疏文有四：一標。

二「此世」下用論文釋經。論云「是為昔物自

在昔，不從今以至昔；今物自在今，不從

昔以至今。故仲尼曰：『回也見新，交臂非故。』

如斯則物不相往來明矣。」三「是為因自昔

滅」下，以論意出經意。四「以物各性住」下，釋不

遷所以。上句即《肇論》所以，後性本空故。疏

出所以亦是論意，如下云「既無往返之微

眹，復何物而可動哉。」又云「是以言常而不

住，稱去而不遷。不遷，故雖往而常靜；不住，

故雖靜而常往。雖靜而常往，故往而不遷；

雖往而常靜，故住而不留矣。」斯則即動即

靜之義，故前標云「必求靜於諸動，故雖動