大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

即安國意。然彼有二意。一云：此中三賢別

說十地，十地一會總說十地，故其四會

皆是十地。二者以此品中文義深奧，同十地

故。今疏一文，一時雙破，而正破初意。今是

十住之會說初發心，是明信成就攝後二，

自屬第五六會，何得渾和？若言別說合說，

略有四失：一令此經無三賢義；二令餘經

三賢虛設；三成此經文義雜亂，謂以地義

名住行向故；四何不一天總別說耶？而

歷四天蓋有所表。是知此說殊乖教理，故

云「住會發心定是信成就」等。疏「生如來家自

約解說」下，第二遮破。彼云：據文既云初發

心時便成正覺，應是初地。況下經云「以生

如來廣大家，能生三世一切諸佛家，永斷

一切諸疑網，盡除一切諸障礙。」若非初地

安得爾耶？豈有久習無明，纔一發心便成

大智，能知前際一切諸佛如來成等正覺

乃至涅槃，能信後際一切諸佛所有善根，能

知現在一切諸佛所有智慧，即能振動一切

世界等耶？若謂不作齊限而能爾者，今何

不發耶？已發，何不能爾耶？以斯義理，應

知證發。釋曰：此中彼釋自有三段，一正立、

二「豈有久習」下引文反質、三「若謂不作」下縱

破法性。今疏文中亦有三節，但通前二。今

初，通其第一正立。彼以有生家故名證發

心，今揀生家不同，故非證也。然彼引四句，

今但通一，餘例可知。且通生家，生家有六，

如〈法界品〉前十住內亦說生家。家言雖同

而義有異，豈以解生同證生也。解生生