大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

淨等？謂稱理起行，行成智立。由智立故，

見心本淨。心為其主，何德不成？故相由矣。

疏「然前信」下四，對前辨異，可知。疏「梵依天

行而得成」者，《涅槃》天行經文，不釋，指在《華

嚴》。古人出體亦有二義：一指八禪、二即淨

天。淨天即第一義天，見第一義梵行成矣，

故梵依天行得成。疏「故不應言淨劣梵

也」，此揀異釋。異釋云，淨行品劣，故名淨行。

十住明梵，明知勝也。故今彈云：云何而得

梵行清淨？梵行是其所淨，何得勝於淨耶？

疏「身通不善」者，五陰成身，行陰通不善攝。

言「體非順理」者，順理生心，名為善故。疏

二「體是無記」者，色是報色，故為無記。疏「四

自相臭惡」者，此中示五不淨，即《智論》云「行

者依淨戒住一心行，精進觀五種不淨相：

一種子不淨，謂攬父母精血、業因識種以

成身分故。二住處不淨，於母胎中生藏之

下、熟藏之上故。三自體不淨，謂三十六物

以成身故。四自相不淨，亦名外相不淨，謂

九孔常流，眼出眵淚、耳出結矃、鼻中流涕、

口出涎唾、大小便道常出不淨。五究竟不

淨，氣絕已後𮌨脹臭爛，甚成可惡。」今疏已

闇配。疏「六種子住處等皆可厭故」者，然五

不淨皆悉可厭，以上配自性自相、下配究

竟，故牒此二，等取餘三。言皆可厭者，《智

論》五皆有偈結之。一種子偈云「是身種不

淨，非餘妙寶物，不由白淨生，但從穢道

出。」二住處偈云「是身為臭穢，不從華間生，

亦不從瞻蔔，又不出寶山。」三自性偈云「地