大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

四生已損，名受三生。更斷中上一品，復損

一生，故斷四品總損五生，但受二生，故

云三二生家家也。所以無斷一二品惑

名家家者，以得初果起大加行，必無斷

一二、不斷第三有死生者。亦無斷五生

家家者，由斷五必斷第六，即證一來，無

一品惑能障於果故。若無一品能障果者，

何以有斷八品未斷第九而有死生？答：

第九一品，一者斷竟得果、二者復超欲界，

故此第九能障於果。六不超界，故不障果。

言家家者，家不一故。家家有二：一天家家，

或於欲天受三二生；二人家家，即於人中

受三二生，後證圓寂故。已釋上半，下半明

其向果。既斷六品得於一來，故斷下五名

趣向第二。論次名不還，云「斷七或八品，一

生名一間，此即第三向，斷九不還果。」釋曰：

有三緣具，名為一間。上之二句即是二緣，更

有第三得無漏根，以為能治，易故不說。

同前家家，以下三品共潤一生，故斷七八

餘第九在，亦有一生而為間隔，故名一間。

有一品惑，不證不還。有一生在，不證圓

寂，皆名一間。即此一間是不還向。九品全

斷，更不還來生於欲界，成不還果。羅漢向

果，在文可知。疏「今此欲明」下，明不廣之由。

疏「此中觀意」，辨作意觀察。就因緣門明無

性性空。疏「況於入流無所入等」，上總集八輩

以明性空，今明一一皆不可得，即《金剛般

若經》意。彼經「佛問須菩提云：『須菩提！於意

云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？』