大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

為有淺深故而有差別，別同無為即無差

矣。無為之中何有八輩凡聖相耶？故皆契

性空矣。上一段經即證得法身住處文中智

相證得法身文也。疏「第十觀戒」，文三：初總

明、二「其中」下別釋、三料揀。今初。上來九

門結觀於後，獨今此段先明實觀。疏「戒性

如空」等者，即《法句經》，六度皆有偈文。布施

云「說諸布施福，於中三事空，究竟不可得，

施福如野馬。」戒云「若說諸持戒，無善無

威儀，戒性如虛空，持者為迷倒。」忍云「若

見嗔恚者，以忍為䩭鞅，知嗔等陽焰，忍

亦無所忍。」精進云「若說諸精進，為增上

慢說；無增上慢者，無善無精進。若起

精進心，是妄非精進；若能心不妄，精進

無有涯。」定云「若學諸三昧，是動非坐

禪，心隨境界流，云何名為定？」般若云「森

羅及萬像，一法之所印。云何一法中，而生種

種見？一亦不為一，為欲破諸數，淺智之

所聞，見一以為一。」結云「若有聞斯法，常

修寂滅行，知行亦寂滅，是則菩提道。」釋曰：

今疏釋戒，但用戒文而離破倒，餘者乃義

引耳。疏「不雜二乘心」者，即《涅槃》文。「是名持

淨戒」等，總結上文也。疏「乞食四依之一」者，四

依，謂一長乞食、二糞掃衣、三冢間樹下坐、

四食腐爛藥，亦名四聖種。《智論》七十二云「又

受戒法，盡形壽著衲衣、乞食、樹下住、服弊

棄藥。」於四種中，頭陀已攝三事。若《俱舍》、《正

理》、《婆沙》，前三所得食、衣、臥具，喜足為三。四依

有無藥，乃加藥斷樂修聖種。所以不同者，《智