大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

起合離非二欲故。云何為想？想謂於境取

像為性，施設種種名言為業。謂要安立

境分齊相，方能隨起種種名言。云何為思？

思謂令心造作為性，於善品等役心為

業。謂能取境正因等相，驅役自心令造善

等。此後四種並無六釋。釋曰：以名多同於

遍行故，作意觀察遍於十段，順論先釋。疏

「即上四段亦各是一蘊」者，即向遍行五也。約

經而言，思即行蘊、想即想蘊、寒熱飢渴是

十一觸屬於色蘊、苦等受蘊、作意亦行。然

觸通身心，上約寒等必與心俱，故屬遍行。

今約身觸，故屬於色。若爾，身觸在五識地，

今何在意？答：有三義故。一由相應義，謂意

識與五有同緣境故。二由意識用強，有彼

同分緣故。三由意識於極樂地有樂觸

故、於極苦趣有意苦故。上寒熱準知。上三

義中，前二約觸、後一兼明於受。寒是冷觸。

熱即火大，能造觸也。《俱舍》亦說此之四觸

亦是心所。論云「食欲名飢，煖欲名冷，飲欲

名渴。」彼疏釋云「冷飢渴三是觸家果，而非

是觸。今言觸者，從果為名。故論云『此皆因

立果稱』。」釋曰：煖欲名冷者，熱準於冷，冷熱

相翻，義亦有欲，故此四種皆為意業。疏「後

四是受」者，即苦樂憂喜。然聖教說受，開合不

同。或總名受，即遍行數。或分為三，謂苦、樂、

捨。《唯識論》云「領順境相適悅身心，名為樂

受。領違境相逼迫身心，說名苦受。領中

容境相於身於心，非逼非悅，名不苦不

樂受。」或分為五，謂苦、樂、憂、喜、捨。《唯識論》云