大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

疏「風觸七處」等者，即《智論》第七云「如人欲

語時，口中有風名優陀那，還入至臍，即有

響出。響出之時，觸七處過，名生語言。」如有

偈說「風名優陀那，觸臍而上去，是風七處

觸，項及齗齒脣，舌咽及以胸，是中言語生。

愚人不解此，惑著起嗔癡。」然《楞伽》第二第

三皆有其文。第二云「佛告大慧：『項胸喉鼻

脣舌齗齒和合出聲。』」釋曰：此有八處，加鼻

一種。鼻塞，語雖小擁而亦得語，故論略無。第

三中說，但有七事。經言「云何語？謂言字妄

想和合語，依咽喉脣舌齒齗頰輔，因彼我言

說妄想習氣是名為語。」釋曰：於前八中略

無項胸鼻，而加頰輔。言字妄想者，顯言

空故。次經即云「大慧！云何為離一切妄想

言說相！大慧！菩薩於如是義，獨一靜處聞

思修慧，緣自覺了向涅槃城。習氣身轉變

已，自覺境界觀地地中間勝進義相，是名菩

薩摩訶薩善義。」釋曰：此即下觀破意。疏「第

五觀意」等者，然此意具即是意根。有說，即第

七識，唯緣內門，不得有夢等。若《金光明經》，

意根分別一切諸法，即許外緣，故海東曉

公立外緣義。又《密嚴經》云「如蛇有二頭，各

別為其業」故。或云：第六識無間滅意。今正

當此隨轉理門，就他宗說。疏「覺是尋求、觀

是伺察」者，舊名覺觀，新譯為尋伺。疏用《俱

舍》等釋尋伺言，以解覺觀。《唯識》云「尋謂尋

求，令心怱遽，於意言境麁轉為性。伺謂伺

察，令心怱遽，於意言境細轉為性。皆以思

慧而為其性。」《唯識論》云「並用思慧一分為